一九七六年以“四五”天安门运动为代表的全国抗议大chao，不是从天上掉下来的，而是民意的厚积薄发，显现chu“文革”大势已去。

在此之前，一九七三年广州李一哲的大字报呼吁民主，一九七四年张天民等人就电影《创业》问题“告御状”，矛tou直指文化专制，此类ti制内外不同的抗争早已多见。从近些年来一些最新披lou的资料来看，当时全国各地都活跃着众多异端思想群落，如北京有郭路生食指等人组成的文学团ti见多多文，在上海见宋永毅文、湖北见王绍光文、河南见朱学勤文、四川见徐有渔文、贵州见钱理群文等地，则有各zhong地下“读书小组”从事政治和社会的批判xing思考。陈益南先生著《一个工人的十年“文革”》，也提供了一份生动而翔实的亲历xing见证，记录了一些工人造反派的心路历程，记录了他们思想上的迷惘和最终清醒。这些都显示chu，当年的天安门事件并非孤立事件，其背后有广阔而shen厚的民间思想解放运动，有se彩各异的思想者组成了地火运行。

新思chao以民主、自由、法制、人dao、社会公正等等为价值he心，其产生大致有三zhong情形：

一是“逆反型”，表现为对“文革”的ying抵抗。在“文革”的极权ti制和政治狂热之下，遇罗克、张志新、林昭、刘少奇、贺龙、彭德怀一类冤假错案屡屡发生，人权灾难层chu不穷，迫使很多人进入了对政治和社会ti制的反思。包括共产党内不少高层人士，在“文革”前曾是各项政治运动的信奉者与追随者，习惯于服从权力的指挥bang，只是因自己后来shen受其害，有了切肤之痛和铭心之辱，才有各zhong沉重的问号涌上心tou。胡耀bang后来成为党内“民主”的倡导者，周扬后来成为党内“人dao主义”的倡导者，显然与他们的蒙难经历有关。

二是“疏离型”，表现为对“文革”的ruan抵抗。当时没有直接受到过政治迫害的更多人，也对“文革”隔mo日shen和怀疑日增，是因为“文革”妨碍了他们的个人生活yu望。这些人一般没有qiang烈政治意识和直接政治行为，但对“文革”形成了更为广泛而ju大的价值离心力。七十年代中期chu现了青年们“革命还俗”后的“自学热”、“艺术热”乃至“家ju热”——上海品牌的手表和自行车也被市民们热烈寻购。湖南著名的“幸福团”由一些干bu子弟组成，寻huan作乐，放浪不羁，听爵士乐，tiaojiao谊舞，打架斗殴甚至调戏女xing。作家王朔在《yang光灿烂的日子》里描写的一伙军干子弟，也接近这zhong个人主义、颓废主义、虚无主义的状态。这证明即使在当时执政营垒的内bu，禁yu教条也被打破，世俗兴趣逐步回暖，加速了“文革”的动摇和解ti。

三是“继承型”，即表现为对“文革”中某些积极因素的借助、变通以及利用。“文革”是一个极其复杂的历史现象，从总ti上说，ju有革命理想和极权ti制两zhong导向互为jiao杂和逐步消长的特征，两者一直形成内在的jin张和频繁的震dang，使解放与禁锢都有异常的高峰表现。一九六六年，mao泽东在主要政敌失势之后仍然发起运动，是“权利斗争”说难以解释的。他倡导“继续革命”和“造反有理”，“发动广大群众来揭发我们的