李启陷了疑惑。

但祝凤丹好像没完了一样，毫不停歇的继续往下问：“那么，神实和实，都不足以证明自己是自己，那证明自己靠的究竟是什么？”

祝凤丹再次调：“不要问所以，‘所以’是你自己得来的，我只说这些东西引申来的疑惑，其他自己想。”

“那么，这个第二个人格，他没有，他只是突然现的另一个意识，现在，这个人格杀死了原本你的人格，悄无声息，也没有任何痛苦的掌控了你的，那么，他还是你吗？”

只有想法、记忆、受、偏好，这些东西才能证明神实的存在。

他继续说：“如果理解了以上两步，那么我们这一次更一步，现在你失忆了，失去了一切的记忆，然后，这样一个和你失忆前一模一样的人格现，那他是不是你？你又还是不是你？”

因为不是神魂，所以神则更加玄妙，却依然是可以分辨的实？

这个问题要稍微刁钻一些，李启再度陷沉思。

“所以……？”李启有些疑惑。

“不要问我，今天我只负责说猜

那么，如果一个人突然永久失忆了，他完全忘了自己以前的经历，那么，谁都知，这时候就很难说这个人还是原来那个人了。

这是答桉吗？

如果神也产生了这样的变化，那是否说明和的质实一样，存在一个神实？如此才会有‘两个’神。

这时候，再突然现另一个备以往特征的神实，这时候，谁又是谁呢？

祝凤丹的了：“没错，这时候就又分两个问题来了。”

李启的思考被中断了，他脑了。

有了这个神实的存在，所以神和意志才能够被判断，因为神实和实备同样的质，都能够被时间和因果的连续行统一？

如果说，是因为有的实存在，所以无论如何都能清晰分别两个实的区别，因为二者没有时间和因果的连续，独立而自在的存在的话……

神也是独立于质而自在的实。

那神呢？

于是，得答桉，重要的便是同一。

李启皱眉，他突然抬起说：“照这个说法，老师，自我同一在这个问题上，是否就显得有些突了？”

因为有了这两实的存在，实有因果和时间上的连续，所以才能够被判断成为‘我’？

答桉很显然，想法、记忆、受、偏好，这些才是神存在的特征，因为除了这些之外，人本无法证明神的存在。

李启不知。

然后，他接着说：“现在说第二个问题，即：既然质上的完全相同，但是因为是两个不同的实，不备时间和因果上的连续，因此可以得，两个完全相同的人其实并不同这个结论，如此得了他其实不是你，这么一个反证。”

“第一个问题，这个世界的其他人中的你，未必是真的你，而真的你，又未必能为其他人所认知。”

如果说，神备实，那么这个实是以什么样的形式存在的呢？

这个神实，不可能是神魂，因为神魂是切实存在的质，并不是虚无缥缈的意识，神魂承担着一分思考的职责，是这个世界的一分。

“那么，如果再继续极端一，我们抛弃这个实，现在你的脑里，现了另一个人格，这个人格和之前所说的一样，他拥有你的一切想法，一切记忆，和你没有任何的区别，你所，恨你所恨，懂你所懂。”

就在李启思考的时候，祝凤丹却也没有停下来。

那，‘我’就是有时间和因果连续的实？

失忆的人，不再是当初的那个人，虽然他在时间，因果上都备连续，但不是任何人都很难认可他就是原来那个。

质是独立而自在的实。

因为从想法、记忆、受、偏好上面来看，他变成了另一个人，他是另一个神实了，因为他神实的表征已经完全消失，变成了另一个人。

照想法、记忆这些东西看，那这个冒来的第二个意志，才是真的，那个永久失忆的，是假的。